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绩溪村落的绿色水口 作者： 程尚远 文章来源：原创 点击数： 11511 更新时间：2022/2/22 11:32:27
绩溪历史上隶属歙州。宋宣和三年（1121）改歙州为徽州，就是以绩溪境内有徽山、徽溪、大徽村而得名。绩溪历史悠久，人杰地灵，是徽文化的发祥地之一，人文建筑无不打上徽文化的烙印。 绩溪境内多山，有“岩邑”之称。黄山余脉自西入境，向东延伸为大会山、徽山。徽山山脉横亘县境中部，逶迤至龙丛山，将县境分成岭南、岭北两部分。天目山脉在县境之东，从主峰清凉峰向四面分出支脉，南向在境内有二支：一出鸡鸣尖，向南为七姑山、龙须山、凤凰山至莲金山入歙境；一支西出社母娘娘尖、成功山、丈尺山，折向南为石京山、大屏山、灵山，至富林山止于临溪。境北的丛山关与石街头间是黄山山脉与天目山脉的结合部。大会山、坦头、徽岭、庙王山、双岭、笆篱山、花树岭、登塔岭、绩溪岭凹、社母娘娘尖一线是钱塘江水系与长江水系的分水岭。南向的登源河、扬之河与徽岭以北芦、昆、常三水汇成的大源河在临溪相汇，入歙境为练江、新安江，还有源自清凉峰北坡的荆州河流入浙江天目溪，均属钱塘江水系。北境的徽水、尚田河、龙溪水、金沙河、戈溪河注入青弋江和水阳江，为长江水系。在这些河流以及派生的许多支流溪涧所经的河谷中，河水夹带泥沙经长期沉积，形成许多山间小谷地和盆地。 绩溪的969个自然村和农居点分布在群山环抱的小盆地中，或坡度倾斜地势跌宕的山间谷地边缘。古人择地建村都讲究山形水势，崇尚“风水”理念。最佳的村落阳基是后有来龙，前有朝山，依山近水，向阳傍日，有一定的田畴或坡地，还要有一个紧锁村庄门户的水口。水口都位于村落或城镇的水流出口处，是村落或城镇的门户。它是以天然山水为依托，以风水堪舆学说为圭皋，掺入人文思想情趣，经过精心规划、匠心设计，施以人工造景来优化、美化，以冀村庄兴旺发达，子孙富贵昌荣。它是以宗法制度和神权为保障，徽商经济为助力，徽州文化为内涵，绿色生态为灵魂的结合体；是美化家园，优化人居环境，人与自然和谐统一的载体，也是古代劳动人民智慧与血汗的结晶。 综观绩溪以至整个徽州，对村落水口建设都十分重视。不仅村有村水口，且河流区域水流出口处也有水口，如绩溪登源河流域的“狮象锁关”，芦、昆、常流域的寿姑屏水口，徽水流出五都盆地入旌德的龙桥湾，绩溪北大门的丛山关和荆州河出口处小九华等。即使是县、府的择基建城，也都依据山水形势和地舆学说构建各自的城区水口。旧时的徽州府（歙县）城，就以西干山麓长庆塔对着长青山尾的渔梁关、太平桥与紫阳桥以及古渔梁坝组成府城三重水口。休宁以城南横江上汶溪桥，桥南的玉几山，山上的巽峰塔，以及溪流7里延至万安古城岩胜迹为内外水口。饮誉祁城的“阊江双桥”和“阊门石峡”则是祁门县城水口标志。而绩溪县城水口更具特色，经历代精心营造，形成了以东西两桥（绿杨桥、徽溪桥）与南关牌坊群，船山对灵山及文峰塔与庙宇，“石印回澜”与石印墩，古塔相映曹渡桥四道水口。一道水口也成了一处山水形胜和人文景观。 水口的构成一般具有山、水、树三要素，辅以桥梁、庙宇、亭阁、堤坝、池塘、水圳、水碓、牌坊和宝塔等人文建筑。山、水是天然景物，是水口的主体。绩溪境内除极少数田畈型村落外，大都依山而建，村口两山对峙，一水中流，山峰紧锁水口谓之“水口紧”，才是“聚财旺气”的好阳基。水，是生命之源，财气灵气的象征，绩溪俚语有所谓“起水”，就意味着一个家庭或村庄旺盛起来。构建水口往往在水上做文章，如伏岭镇祝三、上庄镇宅坦等离河较远相对缺水的村庄，都想方设法开渠引水，挖塘蓄水，以弥补水源不足，既为村民解决生活和生产缺水的难题，也是为了水口和村境建设符合风水理念的需要。树，是水口布局不可缺少的客体。“有村必有树，寻村看树林”是徽州村落的一大特色。即使是十来户人家聚居，没有天然水口的小村，也要在村口、村旁植树绿化，树木葱茏掩映着村居。 绿色象征生命，是水口的灵魂。再好的天然水口，如果失去绿色的滋养和烘托，就像没有美丽服饰的裸体模特，变成露骨嶙峋失去美和生机的木头架。在那没有法制保障的旧社会，人们只能依靠宗法制度、佛力神威以及儒家伦理道德，制订乡规民约保护水口树林。西坑头村保护水口和村景林的做法近似严酷却卓有成效，因而闻名遐迩。绩溪的村落水口绿化就因保护得力，虽经千百年风雨和战乱，都未遭破坏。直到“大跃进”和“文化大革命”大风暴中，绝大多数的绿色水口都遭受人为灾劫而面目全非。即使在这大难临头之际，也涌现许多保护水口林的动人故事。荆州乡朱显村的老人们，面对“革命造反派”挥斧动锯要向水口林开刀时，跪地泣血求情，才使村水口林免遭毁灭。1958年，楼基村少数干部在利益驱动下，将村口那排誉为“活化石”的银杏树砍了一株高价出售，也是村中老人群起制止才保留下来，至今作为“绿色文物”加以保护。石歇村民有着强烈的保护水口意识，“大跃进”以来，四周的山林已砍伐殆尽，但水口坝上那些具有数百年历史的柏树带和小钟山上的古枫林，依然郁郁葱葱，点缀着该村水口，挡住风沙，净化空气，美化、优化了人居环境。
桥梁在村落水口占有独特的位置。除了近村没有溪流，或者是深、高山区的村庄外，可以说村村水口都有石桥或高架长木桥。有的小桥流水，有的长虹卧波，既具交通功能，又是为了水口组景所必需。湖里的中王桥、余村的环秀桥、上庄的杨林桥、龙桥湾的龙桥、旺川的“八桥锁翠”、磡头的“六桥八景”等，桥梁似乎成了水口的主体。还有大石门水口狮象两峰间的石拱桥，蜀水村的水口桥，桥的一端没有去路，根本不具交通功能，只是为了“桥锁水口，留蓄村气”，勾勒出“绿树掩村舍，清溪桥下流”的意境。 走进绩溪山村，可以见到不少村落外空旷田畈中有一道长长的横坝或土石墩，它并不是为了防洪堵水，而是在坝或墩上种植树木，构成水口的绿色屏障。不少村水口或村的周边建有凉亭或楼阁；有的水口桥上面建有桥亭，成为亭桥、廊桥。宅坦村散落在水口和村四周的可止亭、翼然亭、永丰亭、踵息亭、风乎亭，旺川曹溪桥南八角墩上的“龙吟阁”，石家村水口的“魁星阁”：这些亭阁的命名和亭阁中的联对立意的隽永，丰富了村落水口的文化内涵。供奉神灵的庙宇似乎村村水口皆可见。在人们尚不能认识自然、掌握科学的封建时代，崇拜天与神，祈求老天赐福，神灵保佑安康的心态也是不足为奇的。水口建神庙还为了依仗神威保护水口建筑。绩溪水口神庙中很多供奉“汪公”和“太尉老爷”的神像，这是在徽州以外地方罕见的。汪公即汪华，绩溪登源人，隋末乱世，他在歙州领导农民起义，据有歙、宣、睦、杭、婺、饶六州，称吴王，后归顺唐朝，保障六州人民安居乐业十余年。“太尉老爷”是张巡、许远二将，唐代安史之乱中，张、许据守睢阳，以死殉国，使江淮、江南免受兵燹之灾。徽州各地人民感其恩德，尊他们为神灵，建祠庙以祭祀，表示人民对英雄、忠烈的崇敬。池塘、水圳和水碓既是人们利用自然为民效益的水利设施，也是为了“风水”的需要。宅坦村口的慕前塘，伏岭下村和西坑头村中央的防火塘，就是其中的一例。贯穿绩溪县城的东西两水渠，就因为绩城是“鱼”形，“鱼得水而活”才兴建的。荆州上胡家建村时，因风水先生认为村对面有“火焰山”，村庄易患火灾，故筑圳引水穿村，意在“以水克火”。而实际上，村中有了水圳，更便于应急消防。水碓多建于村外，终年运转为村民加工粮食，也成为水口一景，使静寂的水口增加动感和音韵美。
牌坊多建于城关大道和村水口，有科第、恩荣和节孝坊，都是封建时代的产物。那些构筑宏伟典雅、雕刻精美绝伦的石牌坊，既是显赫辉煌的象征，也有凄凉悱恻的泣诉。绩溪县城南关大道上19座石牌坊排列成一线，是县城水口的标志性建筑，可惜已毁于“文化大革命”中。在徽州，每个县城水口都有塔，至今仍保留下来的有歙县西干山麓长庆塔，祁门凤凰山顶文峰塔，休宁玉几山巽峰塔。较大的村镇也建有水口塔，如歙县岩寺（今徽州区）文峰塔，休宁万安万寿塔，榆村水口辛峰塔。绩溪城南在历史上也有两座塔。据方志记载：明万历年间建在船山水口的文峰塔，早年毁于兵燹中。另一座是县城最后一道水口，曹渡桥东面玉兀山上的半截塔，遗留到“大跃进”中才拆毁。塔以其峥嵘挺拔的雄姿，象征文笔插天，官星鼎峙，又能压邪降妖，成为水口镇物。 水口的这些要素和配套建筑，具体到每一村，并不是千篇一律而是丰富多姿的。归纳起来可以分成天然山水型、人工造景型和天然与人工结合三种类型。每一个村落水口都有一个故事，也是一幅幅绚丽多彩的画卷，蕴涵着深厚的徽文化意韵，潜藏着民间文化的精华，还有几分历史凝重感。随着时代不断前进，社会飞速发展，人们追求文明时尚的意识更为强烈，许多村落新居向周围扩展，有的历史古建为现代高楼所代替，原来的水口处于新居高楼的包围中。史无前例的“文化大革命”，使不少水口人文景观、珍贵历史遗存遭到严重破坏，往日的风貌只留在方志、谱谍和耄耋老人的记忆中，未免多几分惋惜！幸存的那些具有审美价值和史学价值的村落水口，是一宗珍贵的文化遗产，也是可资开发利用的旅游资源，亟待发掘、保护和利用它。 笔者多年来走遍绩溪的山山水水，勘访四乡的山村水口，聆听老者的深沉忆述。撷取其中具有代表性的32处，编成《绩溪村落的绿色水口》一书，书中分别不同类型，划成三个版块，一是天然山水型，分为“登水关锁旺登源”、“荆州水口小九华”、“龙桥徽水演传奇”、“绿色寨墙绕蜀水”、“岁月峥嵘大谷村”、“桃花源里一平坑”、“洞天福地隐辛坑”、“丛山滴翠拥雄关”、“朱石红枫显朱显”、“狮象扼守大石门”、“山重水复话湖村”、等11篇；二是人工造景型，分为“人文水口古龙井”、“祝三水口娘娘树”、“深谷遗珠上胡家”、“银杏流馨妍楼基”、“绿荫笼罩西坑寨”、“飞虹环秀余川村”、“八桥聚秀锁曹溪”、“前后水口坦头村”、“千年古镇今湖里”、“名人故里上庄村”等10篇；三是天然与人工结合型，分为“钟灵毓秀绩溪城”、“万绿点染霞水村”、“绿色窗口江村环”、“丹枫古柏掩仙石”、“苍龙竹海十里岩”、“双金叠翠映清潭”、“护林典范西坑头”、“徽厨之乡伏岭下”、“画里乡村古云川”、“生态优美汪坑村”、“藏龙胜地大坑口” 等11篇。共32篇，分篇记述。旨在将那些珍贵的历史物象，作粗线条素描，再现其原貌，以推荐给读者朋友。通过介绍绩溪古村落神奇秀美的水口风光、人文景观，追述建村历史和名士先贤，综览村区经济、政治、文化和民风习俗的嬗变历程，演绎相关的民间故事和掌故传奇，揭示其深厚的文化底蕴和史学价值，从而唤起人们珍惜祖先传承下来的历史文化遗产，守护好这个青山绿水、古韵悠悠的精神家园。
让我们走近绩溪绿色水口，从环境美学、生态美学、绿色美学和社会学的角度去审视它，欣赏它、解读它，从另一个侧面认识绩溪，张扬历史文化名城绩溪的人文品牌，为提高“徽文化核心区”——绩溪的知名度，促进绩溪旅游事业，为社会经济发展推波助澜。由于时代的局限，古代村落水口的立意和与之相关的传说、故事，难免带有封建落后的负面色彩，需要去芜取精，除“负”存“正”，汲取其中精髓，共同为发掘民间文化遗产，倡扬“徽骆驼”“绩溪牛”人文精神献上一分力。
作者简介：程尚远，今年96岁（1927年生），绩溪县伏岭镇西川村人。1949年5月参加人民解放军，任安徽军区政治部宣传干事、文教助理员等职，曾被聘为军区《铁军报》特约通讯员。转业后从事中学教育工作。80年代离休，应聘参与修志工作，担任《绩溪县交通志》《绩溪县公路志》主笔，《绩溪县志》“交通”章编篡。钟情于徽州乡土文化的收集、整理工作，著有《梁安撷趣》《绩溪村落的绿色水口》《绩溪亭阁文化》《徽杭古道传奇》等书。本文是《绩溪村落的绿色水口》一书之概况。
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